天骄战纪笔趣阁（一代天骄指的是谁呢有典故吗）

本文目录

• 一代天骄指的是谁呢有典故吗
• 元朝入中原用啥语修史
• 为什么多数专家认为曹操诗的文学水平远不及曹植
• 汉武帝、唐太宗、唐玄宗，三位帝王在晚年谁罪过最大

一代天骄指的是谁呢有典故吗

“天骄”一词，始自汉朝谓北方匈奴为“天骄之子”，简称天骄。

《汉书》九四.上《匈奴传》述：“南有大汉，北有强胡，胡者，天骄之子也。”之释。后以，泛称强盛的边地民族。

唐.李白《李太白诗》五.《塞下曲六首》之三.有：“弯弓辞汉月，插羽破天骄。”句。杜甫《杜工部草堂诗笺》十二.《留花门》又有：“北门天骄子，饱肉气勇决。”句。

而“匈奴”，是古代我国北方民族之一。也称胡，即胡人；据《史记》.《秦始皇纪》引.贾谊论：“乃使蒙恬北筑长城而守藩籬，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”载。“胡”，曾先后叫鬼方、混夷、猃狁、山戎。秦时称匈奴。其族散居在大漠南北，过游牧生活，善骑射。另，《左传》、《史记》、《汉书》对匈奴族的历史均有详细记载。

综上所述：“天骄”的典故即确。而“一代天骄指的是谁？”应为：一个朝代强盛的“边地民族”，或泛指其域一世的人物。

元朝入中原用啥语修史

元朝在我国历史上是第一个少数民族统治中原地区的民族，它的一大重要的贡献就是修了宋、金、辽三史，促进了华夏文化、文明得以更好的继承和发扬。元朝修史用的语言应该是汉语。

我们从元朝统治中原的一系列政策、发展和变化就不难得出这样的结论。主要有以下四个方面：

一、元朝的国号年号展示着汉文化的博大精深

1260年，忽必烈在开平府即位为蒙古大汗，建立了年号为“中统元年”。这是蒙古自成吉思汗开国以来首次仿照中原文化使用年号。

1264年，忽必烈定都于燕京后，当年将“中统五年”改为“至元元年”，改燕京为“中都”。年号“至元”出自《易经▪坤卦》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”

1272年，忽必烈成为元朝的首位皇帝后，命国号“大元”，出自《易经▪乾卦》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”并将建设中的“中都”更名为“大都”，大都的丽正门、文明门、安贞门等城门命名都出自《易经》。

从这些措施和行动上，至少说明皇帝已经开始由草原游牧文化逐步接受中原汉文化。

二、元朝的国家治理在中原王朝制度的基础上得到完善

元朝建立后，在国家统治体制上借鉴金代制度，在以“藩邸旧臣”为核心的中原有知识有文化人员的参议下推行“汉法”，在华北确立了封建的中央集权制统治体系以及相应的各种典章制度。尤其是年号的创立设置，为建立和实行统一的元朝统治制度开了好头、奠定了基础。在统治体系建设中，元朝既沿袭和采纳了金代制度，又适当保留了一部分蒙古旧制，还在前朝的基础上创新刑罚体系和政教合一体系等制度、典章。

三、元朝朝廷始终克服阻力推行和实行汉化政策

1251年，蒙哥即位蒙古大汗，命忽必烈治漠南汉地。忽必烈深知，要征服和统治广袤的汉人地区，仅靠蒙古人横冲直闯、打打杀杀那一套办法是行不通的，必须重用、起用一批有才智的汉人，特别是汉人生活地区和治理地区，要重用汉人，实行汉制。

元朝统一后，忽必烈在经济和政治方面积极实行汉化政策。因中原地区科技、文化等领域远比游牧民族发达、先进，华夏文明远远超前游牧民族，从客观和主观上也促使游牧民族吸纳、接受汉文明，虽然不是全部。

四、元朝修史所处阶段为使用汉语提供了客观条件

1343年（元顺帝至正三年），对元朝来说已经处在王朝的中后期，正值盛世。朝廷正式开始着手修前朝史。脱脱帖木儿任修史都总裁，铁木儿塔识、贺惟一、张起岩等任总裁官。妥妥帖木儿，自幼成长在伯父家，而伯父伯颜又为元朝大臣。一是妥妥帖木儿长大后就学于名儒吴直方，从少年开始就接受儒家文化的熏陶，对华夏文化、华夏文明掌握及深。二是修史人员中绝大多数是汉族成员，用汉语修史，可以减少许多错误，利于编撰。三是编撰的内容是前朝，前朝的历史文化多是以汉族文明为主，以汉字形式记载，节约人力、财力和时间。四是修史的目的是为了让大家记得住乡愁，以史为鉴，传承历史，弘扬文明，让大多数人能看得懂是修史最基本的原则。而且汉族人口占绝大优势，用汉语写出的史料才传播广远、穿透力强、历史影响大、社会效果好。

为什么多数专家认为曹操诗的文学水平远不及曹植

曹操在宋朝之前的历史评价是不错的。

到宋朝理学占上风，倡导忠君敬贤时曹操已经被一些文人贬低了，中国儒学影响下的文化专家们大多数有个习惯，先在某个历史人物的立场和做事看他，如不所谓正统，那鸡蛋里挑骨头，也要贬低的评价这个历史人物做的事，更何况这个历史人物写的诗文了。

而这种风气更因一部贬曹的三国演义，达到了高峰，甚至民间文化尚浅者皆认为曹操为白脸枭雄者。

曹植是三国时期优秀的诗人。

他写了许多优秀的诗，但就诗的气势和反映生活的深厚而言，曹植不如曹操。曹操的诗“苍凉雄健又才华纵横，大气磅礴又可见“日月之行”和星汉灿烂。”那诗中展现的宽阔胸怀和大境界，曹植仍不能比得了。

中国古代文学有一个特殊的时期：建安时期。

在曹操基本上统一了北方后，开始聚集一些诗文之人，历史上称之为邺下文人集团。建安文学开始成为主导地位的诗文。

建安文学主要形式的诗歌有“世积乱离，风衰俗怨”的特点。

建安诗文之人视野开阔，有博大的胸怀、追求长远大的理想。有着积极进取的人生态度，诗文朴素有力，常见壮怀悲凉的风格。后人称之为“建安风骨”。

曹操倡导的文学，“御军三十年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章”。

他的儿子曹丕、曹植以及追随他们的建安七子：孔融、王灿、陈琳、徐干、阮瑀、应瑒，刘桢等均在曹操影响下创作属于建安时期的诗文作品。无论是诗歌、辞赋，文章成为中国文学史上文人诗的创作高潮，并且让汉乐府诗形式和风格走向完善。四、五言诗体风行，而七言诗体从此真正开创先河。

提到建安文学，曹植当然不可不提到。

曹植的四言和五言诗就已经不错了，最著名的是他的《七步诗》。但是他的七言诗已见功力。他有一首《歌》的诗就写的非常好：

“望云际兮有好仇。天路长兮往无由。佩兰蕙兮为谁修。宴婉绝兮我心愁。”

有后人评论曹植才高八斗，当然过于夸大，但也说明曹植的诗是有相当高的水平的。

建安文学最杰出的代表，当然是曹操，其他建安七子也好，包括才高有八斗之称的曹植，虽都是诗文之人，但曹操的诗，更见大胸怀和高境界。

建安文学的特点主要是受乐府民歌影响，在这基础上去抒情叙事，以四言和五言诗歌为主，短句多而简练，诗中慷慨悲凉有气势，这是建安风骨所在诗文魅力。

曹操的诗《短歌行》就是建安诗文的典型代表作品。“对酒当歌，人生几何”！小诗开头就直抒胸怀，并借杜康有酒饮可解忧，见豪情壮志的大情怀。当你读到小诗的结尾处，“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”时，英雄气概已经全来，在当时建安诗文之人，也只有曹操把建安文学的特点，表现的如此突出，曹操的诗简练大气境界高，可以是建安文学的经典作品。

曹操的下面两首诗也是四言诗的经典佳作：

《步出夏门行·观沧海》

“ 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”

《龟虽寿 / 神龟虽寿》

“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。”

其他建安诗文之人，从诗文水平，从思想和境界，从社会经历上，都要比曹操差一些。

而曹植从诗文综合表现力和诗文的境界上，仍比不上他的父亲。曹操是建安文学的领军人物，而曹植是最优秀的建安时期的诗人之一。

沙沙小观园，谢阅读者和留言评论者。

汉武帝、唐太宗、唐玄宗，三位帝王在晚年谁罪过最大

谢邀。三位帝王都是中国历史上大有作为的君主，尤其是汉武帝雄才大略，李世民文治武功均对后世产生深远影响。但是，人都是有缺点和犯过错的时候，伟大的帝王也不例外。下面将三位帝王晚年过错由轻到重分述：

李世民过错较轻，影响最小。李世民晚年中风得病后，感受到了死亡的威胁，他开始享乐，比如大兴土木，将终南山上的太和宫重修扩建为翠微宫，将仁智宫重修扩建为玉华宫，做为避暑行宫。两处宫殿都是富丽堂皇，耗费的人力财力不可胜计。 另外就是开始寻找长生不老药，这很可能就是病魔和死亡带来的恐惧，让李世民想抓住一切继续活下去的可能，但他不知道的是，服食长生不老药反而加速了他的死亡。这些都对朝政有所影响，但未祸及百姓。

汉武帝晚年最大的事件巫蛊之祸。晚年的汉武帝疑心很重，有一天他梦到有几千个木头人手持木棍想要袭击他，醒来后就感觉身体不舒服。大臣江充借此上书汉武帝说是有人用巫术想害他，其实是想借此削弱太子刘据和卫皇后的势力。于是汉武帝命江充为使者调查此事，巫蛊之乱正式爆发，数万人因此而死。汉武帝最大的败笔就是轻信了江充的鬼话而被利用为自己留下了如此大的污点。 后来刘据迫于无奈起兵诛杀江充，汉武帝误以为太子造反，太子刘据开始了他的逃亡生涯，后来在逃亡的过程中，自知难以逃脱于是自缢身亡，两个儿子也在此时被害。而刘据的母亲皇后卫子夫在太子逃亡的过程中也被汉武帝勒令自缢而死。 这些过错殃及人员很多，对朝政影响也很大，也导致了汉朝开始由盛转衰。

唐玄宗在天宝年间，任命奸臣李林辅和杨国忠为宰相，朝政被二人搞得乌烟瘴气、乱七八糟，很多忠臣也被纷纷贬到远方或者调往外地。其次，唐玄宗痴迷于酒色，终日里和杨贵妃在皇宫里厮混，不理朝政。由于其昏庸，任用奸佞，荒于酒色，爆发藩镇安史之乱，生灵涂炭，从此唐朝失去了昔日辉煌，大唐由盛转衰，祸烈深远，影响最大。

纵观历史，凡是大有作为的一代帝王，个人能力与政治行为对当时及后世都会产生历史影响，但也要看到无论是朝代的兴盛还是衰落，最后的落脚点都关系到黎民百姓。所谓“兴，百姓苦，亡，百姓苦“，诚如是也。